《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。

太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。

《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。

太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。

人类对太一的认知少之又少，他们都在一次次争辩中证实，一次次的证实，一次次的推翻，真正的太一，在炎黄之年就被打入了地狱道，也就是“鬼道”古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢七日，为坛开八通之鬼道。”东汉王逸在给《九歌·东皇太一》开头两句“吉日兮辰良．穆将愉兮上皇”作的注释中说：“上皇，谓东皇太一也。天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。所以，修罗跟太一为统一体系，都是在混沌之初诞生于世，虽然那时候的星球已经有过几次的文明，无论是宇宙的诞生和灭亡，重生和灭亡，起始点都是一样的，重归太虚。

男子含笑道：“大哥补药嘲笑他人，你很清楚弟弟的实力如何，修已经算是震惊了，东皇太一赫赫有名，自家老头叶问天供奉的神龛就有一个东皇太一，修自己还没少祭拜。”

那他呢？修伸出手指弱弱的问道：“他已经彻底无语了，他们随便拉出一个人名，自己都被震撼了，自己并不是修罗，自己是修，并没有那么强大，所以，单单听名字能保持这样真的已经很不错了”

“哦，你说帝俊啊？他不跟我们一起，”这次修的声音很淡，淡的自己都有些听不到“修问道：帝俊？防止自己听错了，”“对啊？太一答道”正在走路的修刚走两步，直接深吸口气，就要下摊，给我找个妹子做人工呼吸，说罢，修便摊到在地上，这丫的都什么人，随便拉出来一个就是上古之神，如果真算起来，跟他们相比三清又算什么”帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既”。

不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系，嗯。第三系，自己独一门。可见帝俊是多么强悍，中华五千年，炎黄子孙的传承，可是帝俊是独一门，自己有自己的传承。