“不错，如果墨家能够不强制要求别人兼相爱交相利，必定能治理好行省。”朱元章道，“不过兼相爱是一个好的道德风尚，如果能鼓励百姓这么做，还是很不错的。”

“好的品德只能鼓励，不能强求！”秦宇再一次强调。

“说完了墨家的不足之处，法家的呢？”朱元章又问道。

“法家最早可以追朔到夏商时期的‘理官’，成熟于战国。”秦宇道，“其实在上古时期就有法了，姜太公的祖先伯夷协助虞舜，立法设刑。”

“法家的思想是缘法而治”

“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”

“君臣上下贵贱皆从法”

“法不阿贵，绳不挠曲。”

“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”

“也就是说，法家在一开始就已经很完善、公平了。”

“只不过后来，受到了孔子‘仁’、‘德’的冲击和批判，逐渐走上了岔路。”

“孔子主张恢复‘周礼’，而周礼是什么呢？是维护周朝统治阶级的一套礼仪和规矩。他的礼就是刑不上大夫，礼不下庶人。”

“法家主张刑过不避大臣，而‘礼’却主张刑不上大夫……”

“二者有着尖锐的矛盾。”

“百家争鸣时期，儒家和法家，进行了一场‘论道’。”

“孔子恢复周礼，而周礼的本质是什么呢？”

“别贵贱，序尊卑。孝、弟（悌）、忠、节……”

“其中的孝……二十四孝，就是孝字的‘杰作’，至于什么是二十四孝，我就不一一赘述了，其中有很多可怕，泯灭人性的东西。”

“二十四孝泯灭人性，怎么会？”朱元章听了神情凝固。

作为封建君主，他也是很推崇二十四孝的。

“你还不知道？”秦宇傻眼。心想看来此人的观念，还停留在很落后的阶段啊。他跟着自己谈论了这么久历史，这方面的思想居然没有进步多少？

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“比如说二十四孝中的埋儿奉母吧。”秦宇道，“汉朝时期的郭巨，家中贫穷，有一个三岁的儿子。家中有个老母亲经常减少自己的吃的，拿给小孙子。”

“郭巨就对妻子说：贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。妻不敢违。”

“更为可笑的是故事的结局：巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：‘天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。’编这个故事的人也知道，如果真的让他把儿给埋了，有点太离谱，恐怕会引起人们的反感，于是搞出了一个天赐黄金釜的桥段来。”

“从后面的天赐黄金也可以看出，这个故事，根本就是一些人为了宣扬孝，编出来的。”

“这个故事，为什么就不好呢？”朱元章问道。

“知道藏羚羊这种动物吗？”秦宇问道，“藏羚羊在飞渡山涧的时候，都是老的在下面，给年轻的垫背的。年轻的飞过去，年老的葬身崖底。”

“我们假设一下，如果都是年轻的给老的垫背，用不了几十年，藏羚羊就灭绝了。”

朱元章闻言沉默，良久道：“细想之下，这个故事的确不怎么样。”