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人，到底是什么？
有或者说，人性究竟是什么？
突然间，玛利亚抛出了这么一个疑问，她的目光落在在场的所有人。
‘道威斯计划’已经结束了，而现在是一场关于社会学讨论。
看着他们，玛利亚抿了抿下唇，便开始解释道。
“马克思是一个怎么样的人呢？很多人都认为，他是一位社会学者，一位经济学者，但你们都忽略了他的另外一个身份，哲学家。”
“马克思在著作《资本论》之前就曾经讨论过一个问题，人究竟是什么，人性究竟是什么。”
“所以当我抛出这个问题时，并没有期待你们能给出怎么样的回答，因为这个问题很复杂，很概念化。”
“荀子认为，人性的本质是恶。”
“帕拉图认为，人性的本质就是理性。”
“边沁则认为，人性的本质是自由意志。”
“加缪则认为，人性的本质是反抗。”
“而马克思对人性的看法，本质是工作，又或者说是劳动。”
当她说出这番话时，丘吉尔的脸色渐变凝重。
对此，玛利亚仿佛没看到一样，继续说道。
“马克思认为，个人的生产技能和能力，是人类不可或缺的一部分，工作代表着人类最基础的能力，那就是参与到利用自然或者改变自然的能力。”
“通过这个能力，个人才能表现出人类物种独特拥有的高级意识。”
“在《德意志意识形态》这本书中，马克思就赞美了那些独特的人性特征，他认为，人类与动物的区别在于其意识的不同。”
“人类一旦开始生产自己的谋生手段，就会开始将自己与动物进行区分。”
“人类会通过创造性的处理和改造他们的物质与自然环境，以创造生计，给人们形成集体并间接地创造了他们的实际物质生活。”
“而个人在创造物质生活方面所表现出来的创造力，正是整个人类在适应和利用任何特定地理环境的物质条件时所必然发生的，也是人类物种所独有的。”
“而参与这个改造自然的过程，正是马克思所认为的人性组成部分，例如日常生活，工作劳动。”
“因此丘吉尔先生所说的‘马克思思想是反工作思想’，从本质上就是错误的，因为马克思认为，人们存在的本质与他们的生产方式和他们所生产的物品是一致的，是生产预先假定了个人之间的交往。”
“所以马克思思想不反对工作，而是赞美工作，因为人类生产各种生物资料以适应自然环境和社会环境，就是人类最本质的天性。”
“是生产和工作决定了我们何以为人，同时也是从生产关系出发，人类才组建了属于我们的社会。”
说到这里，玛利亚原本还保持着的微笑，微微沉了下去。
而那份语气，也在这一刻，越发冰冷。
“也正因如此，马克思思想将资本主义的第一大原罪，同时也是最重要的原罪给揭露出来。”
“那就是，对‘工作’和‘生产’这些决定人性的事物的异化。”
“也就是说，将劳动人民降低为资本家的努力，成为劳动的机器，剥夺了人的人性。”
“因此，丘吉尔先生你所说的‘自由’和‘进步’，是何等的薄弱苍白且无力。”
丘吉尔立即反驳说道：
“但你也不能否认，资本主义之前的任何社会制度都能带来更好的自由与平等，而你们所追求的那个世界，不过是一种如伊甸园般的理想乡罢了。”
“对于这一点，我持有保守意见。”
没有完全反对丘吉尔的反驳，玛利亚以最自己的理解的方式回应道。
“确实，在资本主义之前的任何社会制度，都不可能比资本主义制度更自由更平等。”
“但那个世界也绝对不是一种如伊甸园那般的理想时代。”
“那是一种更加先进、更加向前，也在过去的世界时代里无法被实现的制度。”
“历史的发展，就是社会物质或经济力量的逐步扩张，也就是说，社会在组织其物质生产方面所取得的进步。”
一旁的张伯伦眼中闪过一抹亮光，这是历史唯物主义理论吗。
因为这个理论所关注的，正是社会的物质和经济条件，以及这些条件如何决定和改变社会结构和社会关系。
“正如弗拉基米尔所认为的那样，马克思思想的伟大之处在于，他把德国哲学、法国社会学、英国政治经济学结合在了一起。”
“当然，对于丘吉尔先生的某些观点我也是认可的，例如资本主义确实允许了进一步分工，从而提高了生产效率与经济增长。”
“但正如同荀子所说的那样，人性本恶。”
“在19世纪到现在20世纪的发展进程，我们可以看到，资产主义生产的主要目的已经不再是满足在很正的人类需要而创造出‘使用价值’。”
“相反，他们生产出具有‘交换价值’的商品，以此来实现货币利润的经济制度。”
说到这里，玛利亚的目光有意无意地看向坐在不远处的道威斯。
“因此，看不见的手，往往会在现在资本主义社会内产生经济繁荣和经济衰退的交替当中，也就是周期律。”
说完，玛利亚又将目光重新放在丘吉尔身上。
这场理论辩证，对她而言才到一半而已。
“资本主义的经济起落周期性事实上从十八世纪就已经开始出现。”
“是的，我无法否认资本主义确实带来巨大的历史作用和进步意义。”
“资产阶级将生产资料更加有效率，从而带来了前所未有的科技大爆发。”
“但是，在执行这一作用时，人性也便随之而现。”
“原因很简单，那就是不变资本的逐渐发展，开始对可变资本进行了可持续性的挤压。”