张扬招呼大家落座，警卫员利索地拿出几碟碗筷，并接过一旁村妇的勺子，临时加热肉罐头。

等罐头乱炖的工夫，张扬问拘谨的村长基坎：“村长，节日村里也会聚餐吗？”

基坎连忙道：“会的，泼水节、礼佛节等大节日，大家就聚在一起吃饭。”

貌扭补充说：“和北边的胞波一样，大家过的节日差不多。”

张扬点头笑道：“我祖上是客家人，老家的习俗是过社，农历社日会杀一头猪，在社头贡龙脉，然后分猪肉。”

“大家的习俗还是差不多的！”

众人连连点头称是，似乎他说的就是真理。

其实缅族、滇省少民、汉地客家，三个族群的风俗差别非常大。

客家人社日是出于祖宗崇拜，滇省少民是原始祭祀更多一些，缅族就是纯粹佛教节日。

不过本质上，都是为了祈求风调雨顺，顺便打打便宜的牙祭。

村里过节，杀的鸡鸭猪，价格都比外面的市价低一大截，且干净卫生，更没有短斤缺两等问题，可谓好处多多！

从这点来说，山川南北的习俗，却是同归一处！

肉罐头、腊肉、野菜一锅炖上桌，张扬招呼大家吃饭，肚子饿了就吃饱再说。

席间，基坎略微笨拙地用筷子，大家都当没看见。

张扬才不会假惺惺地说，尊重各族同胞的习俗，不习惯用筷子就用手抓。

用手抓饭就是落后习俗，长年田间干活，谁的手能干净？

用手抓了一锅饭，还怎么卫生？

落后习俗就要改变，就要向先进文化靠拢。

不能因为落后，就以民族传统的名义加以保护，甚至堂而皇之地成为特权，并走上大雅之堂。

别的地方，张扬管不了，但治下的这片土地，他就要管，并且管好。

不能用筷子是吧，那就学！

习惯用手上大号是吧，那就改！没有厕纸，就用竹片，哪怕是树叶，都比用手文明、进步。

这些都不难学，也不是写进经文的原教旨。

就算是写进经文里了，那也改，张扬不会惯出一群特权民族。

全国根据殖民者划分136个民族，这就够麻烦了，再保护所谓的民族传统，这国就没法治了！

缅族聚餐不喝酒，吃完饭，张扬就和大家聊起田间地头的工作。

腊木村干部比较多，有村长、村支书（驻村干部）、民兵队长、农技干部、还俗僧侣头目。

如果是更落后的村落，可能还有头人，或者头人势力的代言人。

一个小小的村落，就有5名领导人之多。

这也被政委等人戏称为五头治村！

这还不算多，在张扬规划里，还要加一个妇女干部，领导村寨的妇女运动。

老根据地就在试点妇女主任替代僧侣代表，成为真正的五头治村格局。

不过缅族村落，几乎每个壮丁都有从寺庙里修行再还俗的经历，僧侣势力很强大。

从刚才的分菜行为里，张扬就看出僧侣头目的影响力，其影响力不亚于村长。

村子的法会、节日喜庆、婚姻嫁娶，甚至是治病问题，都离不开僧侣，更别说精神信仰了。

缅甸佛教不同于内地佛教，它还有一定的教育职能，在识字念经外，还会教学一些世俗知识，比如法律、医学等。

在人均文盲的国度里，还俗僧侣无疑是“有文化”的。

腊木村没被解放前，军政府下达新的政令，往往是靠僧侣来解读，起到上传下达的作用。

当面对政府工作人员的不公平政策时，村民往往寄托于僧人主持正义，抗争不公。

很多时候，佛教不单是百姓的精神寄托，也是对抗暴政的唯一手段。

这是缅甸佛教的特殊之处，它完全不同于华夏的宗教。

和干部交流之后，张扬对僧侣的影响力感触更深，他们不仅仅是佛教徒，还具有对抗独裁统治的正义属性。

聊了一阵，张扬起身到农田里走了一遭。

秋收刚过，稻杆还青，还不是犁田的时候。

“春耕前，农田还种什么吗？”

“水田不种东西了，就旱地里还有番薯、玉米等没收。”

这点和滇省，乃至两广农村差不多。

张扬又问基坎：“现在村里大人在干什么活？”

“在家的多，不过也有上工地干活赚钱。”

张扬扭头问貌扭：“不组织大家修水渠修农田道路嘛？”

“前些天，大家一起修桥，歇了几天，让大家回家忙旱地的农活。过上两天，才一起修水渠。”

基坎开心地说：“太感谢政府了！没有工程队的水泥、铁条，村里可修不了新桥。”

“那修水渠的水泥呢？”

貌扭：“镇公所补贴一半，另外一半水泥钱，村里每家出20块钱就够了！”

张扬担心地问：“20块钱够吗？穷人家拿不出吧？”

基坎着急地解释：“粮食所上村收粮食，出价比旧政府高3倍多。每家每户比去年富裕了不少。”

张扬招手呼唤田那边，站着打望的小孩们，让他们过来。

黑黑瘦瘦的小孩慢腾腾地聚拢过来，张扬掏出糖果，一人三颗，然后问：“家里卖粮钱，真的比去年多嘛？”

“呜~多！”

“多很多！”

“反正很多，我爸还买新胶鞋了！”

吃着糖，孩子们口齿不清地抢答。

张扬这才放下心来，回首对村干部说：“这还不够！修了水渠，就组织大家到公路工地干活。拿了工钱，也好过个年！”

说完，张扬有些尴尬，缅族人不过华夏农历春节的。

貌扭接话：“我们一样过新历年的，3月还有春耕节日。”

“打工赚钱，开年日子更红火！”

终结这个话题，太阳也下山了，张扬也要出村回兴威住宿地了。

回兴威的路上，张扬考教白大宝，问：“你觉得一个行政村5个，6、7个干部，多不多？”

思考半会，白大宝迟疑地说：“是不是多了点？老家一个公社，大几千人也就几个吃公家饭的。”

张扬笑道：“国情不同的。我倒觉得不多。”

国情大为不同，农村治理的力度当然会不一样。

就拿缅北来说，人口少，分布广且散落，民族成分又很多。

这种特点下，缅北山村散落而居，也就无法像华夏一样，几平方公里内的自然村，合并成行政村（公社）。

再者，华夏民族在一定地域内，语言、习俗趋同，能聚在一起生活。

缅北就不一样，习俗大为不同，甚至有深厚的民族矛盾，又从来没有大一统传统，和长期的根深蒂固的大一统基因。

强行粘合百姓聚居，地理分布不允许，文化也不允许。

在张扬的理想规划里，根据地治下的农村，以3-5个自然村为基础，形成1000人口左右的行政村。

民族矛盾多，民族融合也必须推行，一个行政村应该融合了2-3个民族，形成小融合的局面。

村小、干部多，从行政角度来说，当然是大利好。

但对干部数量需求是极大的，对财政负担也极大。

一个村就要5个干部，公务员比例是华夏3-5倍。

这可是一个大跃进！

对此，张扬思考了很久，迟迟不敢下定论。

腊木村一行，坚定了他的决策。

干部缺口大，那就培养，财政负担大，那就从工业找补，咬牙坚持。

如果小村多干部这一施政举措真的成形，那好处可太多了！

首先就是解放全国时，可以抽调大量干部去新解放的农村，迅速稳定农村，恢复生产。

缅甸是一个农业国，农村人口占绝大多数。

农村安定了，全国就安定了！

农民跟着党走，那统治根基就稳固了！

长远考虑，后世的颜色革命，在牢固的基层统治下，威力会大打折扣。

从内部治理来说，依靠下到最基层的官僚体系，政令施行将非常高效。

好处再多，也要先做了，才知成效。

干部大规模培养，势在必行！